芳华十八

这一传统，正体现了中国哲学史的精神。

祭祀用的社坛，要栽上树。子曰：不曰‘如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。

虽曰未学，吾必谓之学矣。学是通过耳目闻见获得知识，通过记忆储存知识。这里，我们从教育学的角度着重指出，孔子为什么重视对于礼的学习，就足够了。[58] 孔子通过自己的经验指出，他曾经终日不吃，彻夜不眠，思考问题，却毫无收益，不如去学习。从文上说，是指文献，即经礼。

这也是与人交往的一个基本原则。[7] 孔子将修德、成德提到很高的地位，视为教育的根本任务，就是为了使培养出来的人才能够承担起社会责任，体现出社会价值。主体的意向活动、实践活动与客观的社会环境是相互作用的。

[33] 见《新唯识论》《体用论》。二、心的内向性 心灵作为完满具足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的，就是说，它是一个自我实现的过程。在中国古代文献中，心字有多种解释、多种用法，其中，最重要的一种解释和用法是活动与功能。[③]《正蒙·大心篇》，《张载集》。

一直培养下去而不要伤害它，就会产生巨大的精神力量，这也就是孟子所说的大丈夫精神。由作用而显其本体，由功能而显其存在，本体必然表现为作用，存在必然表现为功能，这就是儒家的体用论。

因为心本身是天之所与我者[17]，而天并不是完全超绝的。真我对自我的超越，就在于虽在形体之中而不受形体限制，虽在感性之中而不受感性制约，实现了主观与客观的统一、心与天道的合一。并不是所有的欲都能不逾矩，也并不是所有的欲都是善，孔子、孟子之所以这样说，固然有仁心、仁性的保证，但同时也有后天的学习与修养，像孟子所说的养心莫善于寡欲[39]，就是一种心灵修养，而寡欲之欲，则是感性欲望。他们所说的心，在一定意义上可称之为认知心。

正是这些关系构成了心灵的整体性内容。无对也不是指认知心之无对，认知心从来是有对（对象）的，无对是说本体心是绝对的，其作用也是无所不在的。儒家认为，心是整体性存在，不仅不可分析，而且不必分析，最多在功能、作用方面有所区分。正是从这个意义上说，它是一种存在认知而不是对象认识。

神决不仅仅指天地阴阳不测之神，而且指心之神明，是神妙不测之神。它不是把人作为对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，如果说这也是认识，那么这种认识是直接的、整体的自我直觉（或直观）。

绝对是对相对而言的，无限是对有限而言的，但它并不排除相对和有限。这就构成儒家心灵学说的内向性特征。

心灵具有无限作用与创造力，从这个意义上说是无限的。它同自然哲学、认识论哲学有所不同，它的着眼点在于人的心灵的存在及其价值和意义，包括心灵的自我实现以及超越一类的问题。上帝是异在的人格神，而圣人则是心灵所创造的境界。这种统一具有绝对性，故可称之为绝对主体或统一主体。只有致知格物的实践活动才能贞定意志、意向活动的正确方向，实现道德理想。[⑥]《遗书》卷二上，《二程集》。

在人与自身的关系方面，它重视心灵的自我完善与自我修养，缺乏心智的开发与运用。心是活动的，不是静止的，但这所谓活动，是就心的现实的、形而下的层面而说的，那么，心有没有形而上的存在根据呢？有的。

[27]《二程遗书》卷二十一下。心虽然在腔子内，不在其腔子外，但其功能、作用则是没有内外的，是贯通万事万物的，它能创造一个意义世界。

如果说，要用实践理性指谓儒家哲学，那么，它同康德的重要区别就在于，康德的重点在理性，而儒家的重点在实践。人要实现自身的价值，即天人合一的境界，就要进行溯本穷源式的全体把握，此即所谓直觉。

正如心学家陆象山所说，上是天，下是地，人在中间，要顶天立地做个人。修己才能成人，实现天下一家，中国一人的理想境界。实践的自由与不自由，固然由向善的内在潜能所决定，但与社会环境也有密切联系，习染、物蔽的问题决不可忽视。以木尖为心，正说明心的根本意义是生长和发育。

道作为生命价值之源，是绝对普遍的，不能成为一般的认识对象，但作为心之本体，却是能够体验的。在人与社会的关系方面，它重视主体间的道德伦理的调节作用，缺乏客观的理性精神与社会架构理论（如法治与民主）。

儒家哲学之所以重视心灵的功能与活动，并不是表现在逻辑推理和认识能力上，而是表现在直觉体验和实践活动上。从意志的角度说，心确实能够创造事物、创造世界，但不是创造出客观的物质世界，而是创造出意义世界、道德世界。

这种学说，一方面为自我修养、自我实现提供了理论根据，另一方面也为自由选择留下了余地。即便如某些儒家所说，心本来即善，不善者仅仅由于习染，但是现实中的人心不能没有习染，这些儒家本人也并不主张与外界隔绝（只有个别人例外）。

心灵与世界相通，没有内外物我之别，从这个意义上说是绝对的。境界是心灵的存在状态，不单纯是某种客观的认识，正因为如此，儒家所说的心，是存在意义上的心，不是认知意义上的心（或主要不是认知心）。要实现人生价值，就必须体道。这确实不像康德所说，有先验的道德法则即纯粹的理性原则，就能保证其为善。

很多学者认为，儒家哲学是实践理性学说，这是有一定道理的。这里所说的绝对主体性，不同于宗教神学所说的绝对主体性，后者是唯一的，具有创造世界的功能。

关于情感问题，我们要单独讨论，这里就不赘述了。程颢所说的观，不是纯客观地观察，而是生命体验式的直观，通过这样的直观，才能体会到人生的意义与价值。

[20]《孟子·公孙丑上》。善良意志是需要培养和锻炼的，不能完全依靠先验的理性法则。